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北京中轴线指的是从北京城南门永定门向北，经正阳门、天安门、故宫、景山一直到钟鼓楼的城市中轴线，同时也包括了故宫前面的左祖右社（太庙与社稷坛）和中轴线南端两侧的天坛、先农坛等祭祀设施。这条中轴线全长7.8公里，历时700余年，是中国古代城市规划的经典手法，代表了东方木构建筑艺术的最高境界，同时也是古代中国儒家礼仪制度的城市载体。

世界城市规划史上的东方经典

中国古代城市规划的传统模式以《周礼·考工记》为发端，至曹魏邺城和汉魏雒阳城而初具轴线布局之雏形，到隋唐长安城始成规矩方正、中轴对称的城市模式；迨及元明清三代之都城—北京城，遂成中国古典城市规划设计之大观：全城以紫禁城为核心，形成纵贯南北的中轴线，自永定门向北穿越宫城正殿太和殿，直抵北京城北端的城市坐标—钟、鼓楼，由此而形成了古都北京的城市规划基准线。与此同时，左祖右社东西配置于宫城之前，天坛则按儒家经典布置在“丙巳之地”（即南北子午线之东南方位），形成了深受儒家理念影响的城市规划模式。这种南北中轴线设计的城市规划思想，源远流长且影响深远，甚至远及于朝鲜半岛、日本和越南，成为世界古代城市规划设计理念中的东方经典。

中国古代建筑艺术的突出典范

北京中轴线上的建筑，犹如“大珠小珠落玉盘”，无一不成为经典，无一不成为楷模：崇高者登峰造极，如堪称皇家建筑之典范的天安门、太和殿；肃观者制度庄严，如祭天隆祖的太庙、天坛；古朴者遗世独立，如钟楼、鼓楼；毓秀者理山弄水，如故宫御花园、景山。城门出入有永定门、正阳门，人员往来有御街、万宁桥。不仅如此，中轴线上的每一座建筑都因功能角色的不同而各具特色，有的重檐庑殿、气宇轩昂；有的雕梁画栋、穷极奢华；或红墙黄瓦、玉阶丹墀；或金砖墁地、藻井高悬……中国古代的建筑技术与装饰工艺在这里得到了淋漓尽致的展示。梁思成曾意味深长地把北京中轴线比喻成一首音乐—高低错落、疏密有间，犹如一曲富有节奏与韵律之美的华丽乐章，将建筑艺术的最高境界如水银泻地般展示无余。诚哉斯言！

儒家礼仪的遗产载体

细看北京古城的规划设计，其建筑之规格、等级、秩序乃至形制布局，莫非中国古代儒家礼仪制度中“体天象地”和“隆祖尊君”思想的深刻体现。太和殿与太庙，按儒家礼仪的最高规格设计，高台玉阶、重檐庑殿，其面阔、进深、屋面形制乃至琉璃颜色，均按礼制顶层设计，以凸显皇权的崇高与威严。轴线之东、西两侧，分置太庙与社稷，前者是祭祖尊君的祭祀设施，后者则是授茅授疆土的礼制场所。圜丘和方丘，按照阴阳的观念，分别布置在中轴线的南、北两端，是皇帝祭祀天地的丘坛。按照农耕文明的传统，还有天子耕藉田、皇后亲蚕事的祭坛，是皇帝和皇后率先垂范、劝课农桑的场所。我们可以想见，在那遥远的古代，在那祥云缭绕的帝都，皇帝率领文武百官，走出宫城，走上祭坛，祭天祀地、布政施策的图景。这条北京中轴线，其实就是礼仪之邦祭天隆祖、经纬天下的“神圣之路”。

东方城市生态和人文传统的展示平台

北京城、特别是中轴线，以一种独特的方式展示了东方的人居传统和审美情趣：作为皇权象征的紫禁城，背依景山、前亘金水，得风水之精髓；百官处事的皇城，左崇文、右宣武，成帝业之美誉！禁宫大内，前有三大殿，为布政之朝廷；后设御花园，揽山川之形胜。城门开阖，驼铃之声悠长；修水长流，河渠之柳青青。戏台瓦舍，琴瑟之音不息；旗亭市井，叫卖之声不绝。朝野百姓，朝听晨钟、暮闻夕鼓；白塔寺礼佛，什刹海问柳……好一处中世纪的东方城市画卷！

北京中轴线见证了中国历史上的风云变幻。金戈铁马，永乐大帝在此成就帝业；正大光明，康熙皇帝居此励精图治；“垂帘听政”，慈禧太后在此苟延权力的梦想；长歌当哭，崇祯皇帝在此坐听了帝国的挽歌；康有为曾在此“公车上书”，于谦曾在此力抗外侮。特别是，北京中轴线还见证了中国历史上划时代的一幕：毛主席在天安门宣告了中华人民共和国的成立，周总理书写了人民英雄纪念碑的碑文……北京中轴线，朝朝暮暮、岁岁年年，阅尽了人间沧桑；有兴有废、有起有落，谱写了历史长歌。

在新的历史时期，北京中轴线申遗为保护城市文化遗产谱写了新篇章。古老的北京城中轴线，面临人口剧增、交通雍塞、污染加剧的历史困境，珍贵的文化遗产面临严峻的挑战。令人称幸的是，自申遗工程启动以来，北京人重拾记忆、倾情投入，以前所未有的热忱投入到城市文化遗产的保护之中：古老的建筑恢复了生机，斑驳的彩画焕发了新颜，钟鼓楼周边再现了庭院深深的四合院，大栅栏恢复了商铺林立的旧时光景，原材料、原工艺、原规格重修的永定门重塑了北京城的门脸，先农坛、山川坛、藉田坛恢复了曾经的神韵……古老的北京城，正在以一种新的遗产景观重新回到人们的视野。 

（作者系国际古迹遗址理事会副主席，山东大学特聘教授）